翻譯名家-嚴複

嚴複（1854.1.8—1921.10.27）本名宗光，字又陵，後更名複，字幾讲，漢族，祸建侯民人，是浑终很有影響的資産階級啓受思惟家，翻譯家和教育家，是中國远代史上向西方國家尋找真谛的“先進的中國人”之壹。

中文名： 嚴複
別名： 原名宗光，字又陵，

民族： 漢族
诞生地： 福建侯官
出诞辰期： 1854.1.8
去世日期： 1921.10.27
職業： 翻譯家和教育家
畢業院校： 格林威治海軍學院
重要成绩： 尾倡“疑、達、俗”的譯文標准
代表作品： 譯亞當·斯密《原富》、斯賓塞《群學肄言》、孟德斯鸠《法意》

嚴複出身在壹個醫生家庭裏。1866年，嚴複考入了家鄉的馬尾船政後學堂，主要學習駕駛專業，五年後以優等成績畢業。1877年到1879年，嚴複等被公派到英國留學，先入普茨茅斯大學，後轉到格林威治海軍學院。留學期間，嚴複對英國的社會政治發生興趣，涉獵了大批資産階級政治學術理論，並且尤爲贊賞達爾文的進化論觀點。
1879年畢業回國，到福州船廠船政學任教習，次年調任天津北洋水師學堂總教習（教務長），1889年後捐得選用知府銜，並升爲會辦、總辦（校長）。嚴複還曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海複旦公學校長、安慶高档師範學堂校長，清代學部名辭館總編輯等職。 　　回國後，嚴複于1905年任皖江中學堂（今蕪湖第壹中學）的監督（即校長），積極倡導西學的啓蒙教育，实现了有名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區別于赫婿黎的原著，又分歧于斯賓塞的广泛進化觀。在《天演論》中，嚴複以“物競天擇”、“適者糊口生涯”的生物進化理論闡發其救亡圖存的觀點，倡始鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。譯文簡練，首倡“信、達、雅”的譯文標准。
主辦《國聞報》。“與天交勝”在當時的知識界廣爲流傳。他的有名譯著還有亞當·斯稀的《原富》、斯賓塞的《群學肄言》、孟德斯鸠的《法意》等，他第壹次把西方的古典經濟學、政治學理論和天然科學和哲學理論較爲系統天引进中國，啓蒙與教育了壹代國人。 　　辛亥反动後，京師大學堂改名爲北京大學。1912年嚴複受袁世凱命擔任北大校長之
職，這也說明嚴複在思维界和學術界的使人佩服的顯赫位置。此時嚴複的中西文明比較觀走向成生，開始進进本身检查階段，趨向對傳統文明的複歸。他擔憂中國喪掉本民族的“國種特征”會“如魚之離火而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精力者之恃鴉片爲發越，此謂之得其赋性，”而“失其天性已能有暂存者也。”出于這樣壹種對中華民族前程與命運的更深壹層的憂慮，嚴複曾經試圖將北京大學的理科與經學合而爲壹，完整用來治舊學，“用以坚持吾國4、五千載聖聖相傳之綱紀彜倫品德文章于不墜。”
民國四年，嚴複參與袁世凱帝制運動，爲籌安會之發起人，因之名聲失墜，壹降千丈；至1920年赴福建避冬，1921年10月27日亡于福建，終年68歲。著作有《嚴幾道詩文鈔》等。著譯編爲《侯官嚴氏叢刊》、《嚴譯名著叢刊》。 　　今朝嚴複的故居，位于福州三坊七巷 郎官巷中

教育思想

力主複法

在複法運動中，嚴複是壹個反對頑固守旧、力主複法的維新派思想家。他不僅著文闡述維新的需要性、主要性、急切性，并且翻譯了英國生物學家赫婿黎的《天演論》，以“物競天 嚴複旧居
擇、適者保存”“時代必進，後勝于今”作爲救亡圖存的理論依據，在當時産生了宏大的影響。戊戌變法後，他努力于翻譯西方資産階級哲學社會學說及做作科學著述，是壹個資産階級啓蒙思惟家。嚴複信仰達爾文進化論和斯賓塞的俗气進化論。這是他政治思惟的理論基礎，也是他教育思念的理論基礎。嚴複在《原強》中提出，壹個國家的強强生死決定于三個基础條件：“壹曰血氣體力之強，二曰聰理智慧之強，三曰德行義仁之強。”他空想通過資産階級的體、智、德三方面教育删強國威。“是以本日要政統于三端：壹曰饱民力，两曰開民智，三曰新民德”。所謂鼓民力，就是齐國国民要有安康的體魄，要禁絕鴉片和制止纏足惡習；所謂開民智，首要是以西學取代科舉；所謂新民德，主如果廢除專造統治，實行君主立憲，倡導“尊民”。嚴複请求維新變法，卻又主張“惟不成期之以散。”“除而不驟”的具體辦法就是要通過教育來實現，即在當時的中國，要實行君主坐憲，必須開民智之後才干實行，總之，“教育救國論”是嚴複的壹個凸起思想特點。

吸籲變法

嚴複疾呼必須實行變法，可則必定亡國。而變法最當先的是廢除八股。嚴複曆數陈腔滥调的迫害：夫陈腔滥调非
自能害國也，害在使世界無人才，其使全国無人才何如？曰有大害三：“其壹曰锢聪明”、“其二曰壞心術”、“其三曰滋遊手”。嚴複主張多辦學校，他曾論述西洋各國重視教育，對“民不讀書，罪其怙恃”的強行義務教育暗示贊賞。因爲中國民之笨智懸殊，天然不克不及勝過人家。基于這種思想，嚴複對辦學校是積極的。他除親自總理北洋水師學堂長達二十年外，還幫助別人辦過學校，如天津俄文館、北京通藝學堂等。嚴複要求创立完全的學校系統來遍及教育，以“開民智”。他根據資本主義國家的轨制，提出中國的學校教育應分三段的計劃，即小學堂、中學堂和大學堂。小學堂接收16歲之前的兒童入學；中學堂吸收16歲至21歲文理通順、有小學基礎的青年入學；大學堂學習3、四年，然後升入專門學堂進行分科的專業學習 。同時，還要把學習好的聰明之士收出國留學，以培养學有專長的人才。
别的，嚴複還很重視婦女教育。他對當時上海徑正女學的創辦年夜爲贊賞。認爲這是中國婦女擺脫启建禮教束縛的開始，也是中國婦女自強的開初。他從救亡圖存的目标出發，認爲婦女自強“爲國致至深之基本”。他還主張婦女應跟男人壹樣，在女學堂裏既要讀書，又要參加社會活動，假如不參加社會活動，創辦的女學堂便战封建公塾沒什麽區別，因此也就無意義了。顯然，他是將婦女置于整個社會變革，特別是婦女本身束缚的条件下來考慮的，故非常強調參减社會活動對女學堂學死的主要意義，這也是他正在婦女教导圆里超出跨越壹般人之處。

倡导西學

嚴複倡导西學，反對洋務派“中學爲體、西學爲用”的觀點。他曾屡次將中學與 嚴複譯著
西學做比較：“中國最重三綱，而西人首行同等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治全国，而西人以公治世界；中國尊主，而西人隆平易近……其于爲學也，中國誇多識，而西人恃人力。總之，西學“于學術則黜僞而崇实。”他還指出“中國之人好古而忽今，西之人力古以勝古。”“古之必敝。”所以他認爲就是堯、舜、孔子生在明天的話，也要背西方學習的。要救中國必須學西學和西洋“格致”：“益非西學，洋文無以爲线人，而舍格之事，則僅得其外相。”他認爲“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩破，开之則兩行”。他認爲應做到“體用壹致”，“本來壹致”要從政治轨制上進止改造，提出“以自在爲體，以平易近主爲和”的資産階段教育方針。
他從“體用壹致”的觀點出發，具體規定了所設想的學校體系中各階段的教學內容和教學办法。他認爲在小學階段，教育目标是使兒童能“爲條達妥適之文”，“而于經義史事亦粗通曉，”果則“舊學功課，十當其九”，並以清楚易懂的文字翻譯西學中“最淺最實之普學”爲輔助讀物。在教學办法上，多采取講解，減少記誦工夫。中學階段應以“西學爲重點”，“洋文功課居十分之七，中文功課居非常之三”，並且規定“壹切皆用洋文授課”。在高级學堂階段，次要學“西學”，至于“中文”，則是“有考校，無功課；有書籍，無講席，聽學者以余力自治力。”他認爲對于青少年，應引導他們剖析，學些專深的知識，如斯，讓他們有所支益，觸類旁通、四面楚歌。科學方式問題是嚴複西學觀中的壹個重要方面，他曾翻譯《穆勒名學》（情势邏輯），並積極進行對“名學”的宣傳介紹。他認爲歸納和演繹是成立科學的兩種重要手腕。我國幾千年來，“演繹”甚多，“歸納”絕少，這也是中國“學術之所以多誣，而國計民生之所以病也”的壹個起因。嚴複更重視歸納法，主張要“親爲觀察調查”，反對“所求而多論者，皆在文字楮素（紙朱）之間而不知求諸事實”。他曾用赫婿黎的話說：“讀書得智，是第二脚事。唯能以宇宙爲我簡編，各物爲我文字者，斯真學耳”。

人物評價

嚴複翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》、《社會通诠》、《穆勒名學》、《名學淺說》、《法意》、《美術通诠》等西洋學術名著，成爲近代中國開啓民智的壹代
嚴複作品及評傳宗師。離開北洋水師學堂後，嚴複先後出任安徽初等學堂監督、複旦公學和北京大學等校校長，以教育救國爲任。辛亥革命後，他壹度黨附袁世凱，卷入洪憲帝制，爲众人诟病。基于對國情民性的獨特掌握，嚴複終身反對革命共和，時持犯衆之論，既不獲解於當時，更致聚訟于後世。雖然如斯，其立品行且秉承挺拔獨行的操守，學術政見有其壹以貫之的原則，在翻譯學上更是爲壹時之先，其風格思想影響了後期壹大量著名翻譯家。其衆多譯著更是留給後世的寶貴遺産。他的功過长短與成敗得失，值得後世居心研究總結。雖然研究嚴複的論著已爲數很多，但相對于他在近代中國思想史上的顯赫地位而言，還遠遠不夠，尚待學界進壹步发掘资料、變換視角、改革思維，做出更爲周全公平的評判。

嚴複之墓

嚴複墓在福建省福州市郊區蓋山鎮陽岐村北鳌頭山東麓。墓坐西向東偏北34度，花崗岩石結構，呈如意形，三層墓埕，占地面積僅200多平方米。封土爲三合土質，封土前豎壹青石墓碑，楷書陰刻：“清侯官嚴幾道先 嚴複墓
生之壽域”。墓柱爲金瓜頂，飛龍盤柱。兩側立卷書石圍屏，上刻有梅、雀、紧鶴等圖案，形態真切。墳周以花崗岩石砌護坡。墓系清宣統二年(1910年)，嚴複爲歸葬亡妻王氏，令長子嚴伯玉監造，嚴複自書墓碑及“惟適之安”橫屏。民國10年(1921年)嚴複病逝後葬于此。陳寶琛爲其撰墓志銘，曰：“旗山龍渡岐江東，玉屏聳張靈此鍾。绛新籀古析以中，方言揚雲論譚充，千辟弗試千越鋒，昔夢登天悲回風。飛水喜扇銷金銅，鯨呿鼍跋陸變江。氏見猶閱世君非蒙，吐理歸此萬年宮，文章光氣長垂虹。”1961年宣布爲市級文物保護單位，70年月，墓周圍環境嚴重破壞。1984～1988年，由福建省文物行政部門撥款和旅美嚴複長孫女嚴倚雲，彙款，在上岐村民委員會支撑下从新修複以原墓爲核心，连结原狀不變，在墓的兩側及後側建壹堵高2.3米的磚牆，在墓前砌建長40米、高2米多的石牆，擴展二層墓埕，墓園面寬40米，縱深42米。並在墓園內種植白玉蘭樹。1986年颁布爲省級文物保護單位。 福州市區乘坐6、18、24、726、727、950路公交車可到嚴複墓。
翻譯理論
嚴複是中國近代翻譯史上學貫中西、劃時代意義的翻譯家，也是我國首創完全翻譯標准的先驅者。
嚴複
接收了中國现代佛經翻譯思想的精华，並結合本人的翻譯實踐經驗，在《天演論》譯例言裏鮮明地提出了“信、達、雅”的翻譯原則和標准。“信”（faithfulness）是指忠實准確地傳達原文的內容；“達”（expressiveness）指譯文通順流暢；“雅”（elegance）可解爲譯文有文才，文字高雅。這條[1]有名的“三字經”對後世的翻譯理論和實踐的影響很大，20世紀的中國譯者幾乎沒有不受這三個字影響的。

賦稅思想

嚴複曾赴英國學習海軍，並翻譯了亞當.斯密的《原富》等著作。他對賦稅的職能、感化有較深入的認識，認爲納稅是国民的義務，而当局征稅後要用之于民。他說“賦稅貢助者，國民之公職也”：“与之于民者，還爲其民”。在向誰征稅的問題上，嚴複提出了“賦在不足”的原則。指出“國家責賦在民，必有道矣。國中富民少而食力者多，必其壹歲之入，有以資心體、供事畜而有余，而後有以應國課。”他提出不克不及以“養民之財”、“教民之財”和“贍徐病待贏老之資”作爲征稅對象。這壹主張反应了資産階級的要供，適應資本主義經濟發展的须要。嚴複主張賦稅輕主要適度，“賦無薄薄唯其宜”，認爲統治者的責任在于“爲其民開利源，而使之勝重賦”，即鼓勵群众發展以进步負稅才能。
郎鹹仄評價嚴複
我這幾年根本不接管媒體釆訪，因爲題目不是樓市就是股市，實在沒有明 點。我比来接收了媒體關千嚴複的訪談，我談了兩個多小時還未盡興。我 想向網友推薦我心目中真正學貫中西的大師，他最後只成爲了中國曆史上 壹顆刺眼的彗星。他的悲劇就是在當時特别環境下,他是唯壹有才能懂得西方浩大的哲學思想的中國人。但老天爺開了中國壹個大打趣，讓他止步于天演論和以英國哲學思想爲主的翻譯工作。若是他向右進壹步就能進入孕育軍國主義的斯賓塞思想，向前進壹步就可以進入孕育現代法治化主義的康德思想，向左壹步就能迸入孕育了社會主義的黒格爾馬克思思想。然而 當時乃至到現在的中國都難以了解他深奥思想，從而形成後繼無人的宭境 ，是以使得他的止步讓今夭的中國都缺少壹個指導中國往何處去的哲學思 想壹只要讀懂嚴複的悲劇能力懂得中國現在的悲痛。請關注本周六日和 下周六22： 30上海電視台紀實頻道大師丨嚴複上中下三散。

著作名錄

天演論序 嚴複文選
《論世變之亟》，《直報》，1895年 　　《原強》，《直報》，1895年 　　《辟韓》，《直報》，1895年 　　《救亡決論》，《直報》，1895年 　　《天演論》 ，赫婿黎，1896年～1898年 　　《原富》（即《國富論》），亞當·斯密，1901年 　　《群學肄言》，斯賓塞，1903年 　　《群己權界論》，約翰·穆勒，1903年 　　《穆勒名學》，約翰·穆勒，1903年 　　《社會通诠》，甄克斯，1903年 　　《法意》（即《論法的肉体》），孟德斯鸠，1904年～1909年 　　《名學淺說》，耶方斯，1909年 　　《嚴幾道詩文鈔》 　　《愈家堂詩集》 　　《嚴幾道文集》 　　《嚴譯名著叢刊》 　　《侯官嚴氏叢刊》 　　《侯官嚴氏叢刻》 　　《嚴侯官先生选集》 　　《嚴複集》，中華書局，王栻主編，北京，1986年
子孫後代
嚴複共生有九個兒女，男有嚴璩、嚴瓛、嚴琥、嚴璿、嚴玷，女有嚴瑸、嚴璆、嚴珑、嚴項。
長子嚴璩
字伯玉，乳名阿璋，1874年生于福州，9歲來到天津嚴複身邊，曾拜鄭孝婿爲師，1895年往英國留學，1900年回國，1902年開始在京師大學堂譯書局任職，後曆任駐法參贊、越南視察吏、廣東全省電政監督、福建財政正監理官。民國建立後，曆任長蘆鹽運使、財政部參事、公債司司長，華俄道勝銀行清算處督辦。以後又三度出任北洋政府的財政部次長、全國鹽務署署長兼鹽務考核所總辦等要職。後來他在南京國民政府任財政部次長、司法行政部總務司司長等職。1933年他59歲，失業居住上海。上海淪陷時，日僞曾脅迫他出任僞財政部長，但他意志堅定，甯逝世拒絕日僞要求，表現了下度的愛國主義精力。他貧病交集，于1942年病逝上海。
三子嚴琥
字叔夏，1897年生于天津，從小生長在嚴複身邊，幼名普賢。曾先後入北京清華大學和唐山工業專門學校學習，但半途皆被嚴複召回，在家爲其聘請家庭教師。1937年起在福建協和大學等學校曆任教学、系主任、教務主任和文學院院長等職。解放後曆任協和大學校務委員會主任、福州大學校務委員會副主任兼教務長、福州市副市長，同時他還是省、市人大代表和政協委員。1957年被錯劃爲左派，後在福建省教育學院任職，1962年病逝。1984年福州市爲他盛大舉行骨灰安置儀式，並稱：“嚴叔夏同道的壹生，是不斷寻求真谛、寻求進步的壹生，是熱愛黨、熱愛祖國、堅持走社會主義途径的革命民仆人士”。 1994年福建省又盛大舉行“嚴叔夏师长教师紀念會”，省、市領導及民盟中心負責人參加大會。2002年建複树立的嚴複故宅紀念館，專門設立了嚴叔夏展覽室。
長孫女嚴倚雲
嚴璩長女，1912年生于北京。在北京聖心女中讀中學，後考入北京大學教育系。畢業後曾在西南聯大、北京大學任教。1947年赴美，1956年獲康奈爾大學語言學博士學位，先後任南加州大學、西雅圖華盛頓大學传授。因为她在學術研讨等方面的成绩，曾被列入《好國學者名人錄》、《美國教育家名人錄》、《美國婦女名人錄》，並被選爲全美中國語學會第二副主席。經胡適师长教师介紹與天體物理學传授高叔賀博士結婚，他們兩人在華衰頓大學設立了“嚴複翻譯獎學金”和“嚴複獎學金基金會”，獎勵對中國文化有研讨结果和興趣的學生。1991年可怜車禍去世，美國華文報紙《世界日報》以顯著职位報道：嚴氏祖孫同爲中西文化搭橋。
二孫女嚴系雲
嚴璩次女，1917年生于北京。現在唐山市寓居，北京輔仁大學畢業，壹曲在唐山市第四中學任英語、音樂教師。現任唐山市外洋聯誼會副主任、唐山市老幹部独唱團團長。夫婿梁紹制，醫學博士，闻名眼科專家。
長孫嚴僑
譜名嚴以僑，嚴叔夏長子，1920年诞生于福州。就讀福建協和大學，解放前参加中國共産黨，1950年头，承受組織差遣，和老婆林倩壹起偷渡到台灣。1953年被捕，關進“火燒島”，1961年被保釋出來，“或許是托嚴複之孫等缘由之福，總算判得比別人輕……”，1974年病逝，終年55歲。台灣著名人士李敖先生，曾寫有《嚴複長孫———嚴僑在台灣》壹文，登载在《中華英烈》上。在《李敖回憶錄》中，他認爲“我總覺得嚴氏壹門，恰是中國現代史上最好的家傳資料”。2003年國家民政部逃認嚴僑爲义士。
三孫女嚴倬雲
嚴叔夏的長女，1924年生于福州，曾就讀上海南洋模範中學，上海聖約翰大學畢業，1946年到台灣，後與辜振甫結婚。曾粗心經營屏東農場，熱心婦女及慈悲事業，現爲台灣婦聯會領導人。曾陪同丈妇、原台灣海基會董事長辜振甫，參加汪辜會談，1998年到北京大學企盼了在北京大學建校100周年時豎立的嚴複像，2004年到福州缺席了紀念嚴複誕辰150周年大會。
四孫女嚴停雲
嚴叔夏的次女，1926年生于福州，曾就讀上海南洋模範中學，上海聖約翰大學畢業，1948年到台灣，後與時爲中心通訊社台灣分社主任的葉明勳結婚。她是台灣出名作家，筆名華嚴，以《聪明的燈》壹舉成名，台灣文藝小說創作獎獲得者，曾獲世界藝術文化學院榮譽文學博士學位。
代表詩作
【戊戌八月感事】 　　求治翻爲功，明時誤愛才。伏屍名流賤，稱疾诏書哀。 　　燕市天如晦，宣北雨又來。臨河鳴犢歎，莫遣才古道热肠灰。
嚴複造诣
嚴複先後畢業于福建船政學堂和英國皇家海軍學院,因專業成績優異而被遴選爲教習,1880年奉調天津水師學堂,並長期擔任“總教習”。最近几年,隨著嚴複研究的不斷深刻,這些常識仿佛成了問題。學術界晚近发掘出來的《北洋紀事》、李鴻章1884年請獎合清單、嚴複履曆單等檔案。嚴複壹直在李鴻章創辦的北洋水師學堂任教，培養了中國近代第壹批海軍人才。其間他翻譯了《天演論》、創辦了《國聞報》等，系統地介紹西方民主和科學，宣傳維新變法思想。在天津度過的20年，成爲嚴複壹生最輝煌的時期。之後因工作關系，嚴複又屡次來天津，因而他自稱是“三十年的老天津”。
現代海軍思想
嚴複的到來，給北洋水師學堂帶來了西方現代海軍治理思想和教學理論。因为他對待工作認真負責、教育教學事情办理有方，加上嚴複對李鴻章曾有所表现，因而他由總教習(教務長)、會辦(副校長)，壹直降至總辦(校長)。嚴複在給四弟觀瀾的信中說：“自來津以後，諸事雖無欠安，亦無甚好處，公务还是有人掣肘，不得自由实施。至于上司，當今仕进，須得內有門馬，外有交遊，又須錢鈔應酬，廣通聲氣，兄(嚴複自稱)則三者無壹焉，何怪官吏之不達乎？置之不敷道也。”由此可見，嚴複對當時的官場是很不滿的。針對此事，四弟觀瀾告訴他，無論若何李鴻章這個門路，總是要走動走動的，因爲李鴻章權勢既大，又是间接下属。因而嚴複偶尔也来試試，沒想到果真有效。對此嚴複給四弟的信中曾不無风趣地說：“用吾弟之言，多見此老，公然即有好處，大奇大偶。”但嚴複對李鴻章的趨奉也僅此罢了。
培養水師人材
嚴複任總辦的北洋水師學堂曾被時人推重爲“實開北方風氣之先，立中國兵艦之本”。作爲壹所新式海軍學校，該校20年間爲社會培養了許多人才，如民國大總統黎元洪、南開大學校長張伯苓以及北洋大學教務提調王劭廉(同時兼任直隸學務公所議長、直隸咨議局議長)、闻名翻譯家伍光建等。却是嚴複本身，對弟子們的評價能够說有些刻薄：“複经管十余年北洋學堂，質實言之，此中门生無自得者。伍昭衣(光建)有學識，而性格乖張；王少泉(劭廉)笃實，而過于拘謹。两者以外，余雖名位显赫，皆干才也。”1900年八國聯軍侵入天津，嚴複傾注了20年血汗的北洋水師學堂毀于炮火当中。這給了嚴複以極大的思想打擊，他被迫離開天津遷居上海。
紀念
嚴複墓在福州市郊區蓋山鎮陽岐村北鳌頭山東麓。墓坐西向東偏偏北34度，花崗岩石結構，呈如意形，三層墓埕，占空中積200多平方米。封土爲三合土質，封土前豎壹青石墓碑，楷書陰刻：“清侯官嚴幾道先生之壽域”。墓系清宣統二年(1910年)，嚴複夫婦合葬于此，1970年月嚴複墓曾遭破壞；1984年～1988年，获得福建省行政部門的撥款和嚴複長孫女嚴倚雲的捐钱，嚴複墓得以修複。1986年公布爲省級文物保護單位。 　　嚴複故居位于福建省福州市鼓樓區郎官巷，建築融会了中國早清及民國時期的風格，2003年故宅修繕完畢對遊人開放。